La gran multitud de hombres se congregó en el centro de una mezquita en la ciudad central de Yazd, vestidos de negro y golpeándose el pecho rítmicamente al unísono. Estaban conmemorando Ashura, el ritual más sagrado del Islam chiíta, exhibido anualmente con gran fanfarria en Irán como testimonio del poder y la fuerza de la teocracia chiíta.
Pero este año Ashura se veía diferente. Los dolientes que se reunieron en Yazd el mes pasado y en muchas otras ciudades de Irán se apartaron inesperadamente del guión para atacar a los gobernantes clericales de Irán, convirtiendo baladas religiosas en canciones de protesta sobre el sufrimiento de los iraníes.
“Por una ciudad en ruinas, por todos los rehenes, por las madres en duelo, por las lágrimas de los marginados”, cantaban los hombres, según vídeos. “Estamos de luto por miles de vidas inocentes, estamos avergonzados de este fuego voraz. Oh lluvia, oh tormenta, ven. Han prendido fuego a nuestra tienda.
En Kermanshah, una ciudad kurda en el oeste de Irán, un vocalista religioso conocido como maddah parado en la calle, micrófono en mano, cantando sobre funcionarios “robando y devorando” los recursos lejos de la gente desolada.
Y en Dezful, una pequeña ciudad conservadora en el suroeste, un vocalista similar pronunció un sermón mordaz contra el gobierno mientras la multitud marchaba en una procesión ritual.
“Oh, mi país, ¿sabes por qué estoy de duelo? Su única preocupación es el hiyab. No ven la sangre, la pobreza. Están robando el dinero del público”, serenata el vocalista, Ibrahim Nassrollahi. “Los padres están avergonzados, las madres están sufriendo. Ojalá vieran nuestra pobreza”.
En lugar del canto tradicional que describe una antigua historia de dolor, la multitud gritó: «¡Irán, Irán, Irán!»
Fue un tono sorprendente para el período de luto religioso conocido como Muharram, que dura poco más de un mes en Irán. Este año terminará el 6 de septiembre con otro gran ritual público llamado Arbaeen que se espera que también se convierta en una plataforma de protesta.
Ashura, que marca el décimo día del período de luto, llora por el Imam Hussein, el nieto del profeta Mahoma, quien fue decapitado en el año 680 en la batalla de Karbala. El imán Hussein encabezó un levantamiento contra la sucesión del nuevo califa del Islam, Yazid, sobre la base de que su gobierno era corrupto e injusto, y en Karbala su pequeña fuerza fue confrontada por el enorme ejército de Yazid y masacrada.
Durante siglos, Ashura ha sido más que un simple ritual religioso. Desde Irán hasta Irak, Afganistán, Líbano y más allá, ha servido como una celebración de la identidad musulmana chiíta. Incluso algunas personas seculares participan en sus rituales estilizados, que van desde procesiones callejeras hasta recreaciones teatrales y entregas de comida organizadas por comités vecinales.
Los movimientos sociales y políticos en el mundo musulmán se han visto alimentados e inspirados durante mucho tiempo por la narrativa de Ashura, de los oprimidos que se levantan contra un opresor. En Irán, durante la revolución de 1979 que derrocó a la monarquía, una protesta masiva en Ashura se convirtió en un punto de inflexión contra el Shah. Durante el Movimiento Verde del país en 2009, los manifestantes, en su mayoría jóvenes y de clase media alta, salieron a las calles de Ashura para impugnar los resultados de las elecciones presidenciales.
Bajo el gobierno de Saddam Hussein, a los chiítas iraquíes se les prohibió conmemorar públicamente sus días festivos de duelo. El gobierno talibán en Afganistán anunció recientemente una prohibición similar.
En años anteriores, maddahs en Irán ocasionalmente pronunciaron sermones con críticas leves e indirectas al gobierno. Este año, algunas de las ceremonias fueron los tradicionales grandes espectáculos y procesiones religiosas.
Pero la politización generalizada y notable de Ashura dirigida directamente a los gobernantes de la República Islámica inquietó a las autoridades, quienes advirtieron que el tono de protesta estaba “haciendo felices a nuestros enemigos”. Hubo informes en las redes sociales sobre la breve detención de algunos de los principales vocalistas y demandas del gobierno para que baje el tono de su retórica.
“El enemigo tuvo sueños desagradables para Muharram este año”, dijo el lunes Mohammad Mehdi Esmaili, ministro de orientación y cultura islámica de Irán. “Querían convertir a Muharram en el último campo de batalla, pero nuestra gente no escuchó en absoluto”.
Pero los analistas dijeron que en lugar de emitir negaciones fantasiosas, el gobierno debe tener en cuenta la cruda realidad de que la oposición a su gobierno ahora se ha extendido a algunos iraníes devotos religiosos, que alguna vez fueron considerados una base de poder leal. La rebelión en exhibición presenta otro desafío a la legitimidad de una teocracia que se ve a sí misma como líder espiritual mundial de los musulmanes chiítas.
Mohamad Ali Ahangaran, un analista conservador de religión e hijo de un destacado maddah que actúa en eventos gubernamentales, dijo en una entrevista desde Teherán que muchos iraníes estaban aprovechando todas las oportunidades, incluida Ashura, para expresar su oposición al statu quo.
“Este año vimos que los sermones y las canciones religiosas se volvieron más motivados por las protestas que en años anteriores, y se enfocaron en la forma en que los líderes gobiernan Irán, la corrupción generalizada en la República Islámica, los obstáculos políticos que enfrentamos”, dijo el Sr. Ahangaran.
El líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Khamenei, ha alentado repetidamente que las ceremonias de Muharram sean más políticas y tomen partido, pero nunca imaginó que al hacerlo algún día se volvería “en contra de todo el liderazgo” de Irán, incluido él mismo, dijo Ahangaran. .
Hace casi un año, los iraníes salieron a las calles en protestas a nivel nacional exigiendo el fin del gobierno clerical. El levantamiento fue provocado por la muerte de Mahsa Amini, de 22 años, bajo la custodia de la policía moral, que la había detenido por acusaciones de violar la ley obligatoria del hiyab. El gobierno respondió con violencia, matando a más de 500 personas, incluyendo niños, arrestando a decenas de miles y ejecutando a siete manifestantes.
“Vimos cómo se desarrollaba la historia de Ashura en las calles con nuestros propios ojos cuando masacraron a nuestra juventud el año pasado”, dijo Maryam, una madre de dos hijos de 55 años en Teherán que pidió que no se usara su apellido por temor a represalias. . “Como persona religiosa, quiero separarme por completo de cualquier ceremonia relacionada con el régimen”.
Maryam dijo que su madre organizó una ceremonia de duelo en su casa a principios de agosto para casi 200 invitados. Ella adornó el salón con banderas negras de Ashura con el nombre del Imam Hussein y colocó una foto de un manifestante muerto al lado de cada bandera. “Son nuestros nuevos mártires”, dijo.
El hijo de 33 años de un alto clérigo de la ciudad religiosa de Qom dijo que estaba boicoteando las ceremonias de Muharram debido a su oposición al gobierno y su violencia. Sus familiares, dijo, buscaban ceremonias que no fueran políticas o que se enfrentaran al régimen. También pidió el anonimato, temiendo por su seguridad.
Algunos iraníes vestían de blanco, desafiando la vestimenta negra habitual, y se dirigían a los cementerios para rendir homenaje a los manifestantes asesinados. En la ciudad norteña de Amol, una banda marchante religiosa vestida de blanco fue a la casa de Ghazalleh Chelavi, una atleta de 33 años que recibió un disparo en la cabeza durante las protestas en septiembre pasado, videos mostrados. Su madre lloraba junto a la puerta.
En Yazd, la maddah condujo a la multitud en cantando un famoso poema histórico que honra a los manifestantes asesinados por los gobiernos: “De la sangre de la juventud de nuestro país, crecen los tulipanes”.
Luego, comparando autoridades en el poder con ruedas, continuaron: “Ay, rueda, cómo te has descarrilado, cómo te portas mal, cómo te vengas. Oh, rueda, no tienes religión ni principios.
La madre de la Sra. Amini publicó un video en Instagram de la tumba de su hija iluminada por la luz de las velas en la noche de Ashura. Se oía la voz de una mujer cantando el mismo poema.
